ح، د. «پیشوند و پسوند». پیمان. دوره ۴، شماره ۹، بهمن ۱۳۱۶. ص ۵۶۶-۵۶۷.
و در مدخل ۵۶۳ از صفحه ۲۰۸ این مقاله را از آنِ احمد کسروی دانسته‌اند.
نیز در مدخل ۹۰۳ از صفحه ۲۵۰ نوشته‌اند:
دستغیب، عبدالعلی. «دستور زبان فارسی». [نقد اثر پرویز ناتل خانلری]. یغما. سال ۲۶، شماره ۱، فروردین ۱۳۵۲. ص ۵۳-۵۷.
در حالیکه نویسنده این مقاله پروین گنابادی می‌باشد.

11. 11. گاه مقاله را در بخش کتاب‌ها معرفی کرده‌اند مثلاً در مدخل ۹۶ از صفحه ۲۷ آورده‌اند: ادیب السلطنه سمیعی، میرزا محمد حسین، عطا. قاعده استعمال بعضی کلمات. ضمیمه مجله یغما، تهران ۱۳۲۸، سال ۲.

و گاه بخشی از کتاب را در مبحث مقاله‌ها آورده است. مثلاً در مدخل ۳۷۱ از صفحه ۱۸۷ آورده‌اند:
بدره‌ای،فریدون: “فهرست الفبایی فعل‌های ساده فارسی که در نوشته‌های کودکان به کار رفته است". واژگان نوشتاری کودکان دبستانی. فرهنگستان زبان ایران، شماره ۷، تهران ۱۳۵۲. ص ۶۵۳ـ۶۵۸.
و در مدخل ۷۰۸ در صفحه ۲۲۵ آورده‌اند:
طاهباز، سیروس. «واژه‌نامه، صرف چند فعل، چند نکته دستوری [مازندرانی]». یوش. موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی، تهران ۱۳۴۲، ص ۹۳ـ۱۰۳.
البته کتاب شناسی‌هایی هستند که در معرفی مقاله‌ها، بخشی از کتاب را آورده‌اند اما بهتر است چارچوب کار در مقدمه بیان شود.

12. 12. 12. 12. در معرفی کتاب‌ها، آنجا که ارجاع درون بافتی می‌دهند؛ از دادن مشخصه‌ های ضروری چون محل نشر، ناشر، سال نشر و تعداد صفحه خودداری می‌کنند. در حالیکه این مشخصه‌ ها در بیشتر مواقع به طور کامل در کتاب ارجاعی وجود دارد و از ویژگی‌های یک کتاب شناسی این است که در امر اطلاع‌رسانی تا جای ممکن، مراجعه‌کننده را از رجوع به مراجع دیگر برای دانستن اطلاعات اولیه‌ای چون مشخصه‌ های یک کتاب بی‌نیاز کند. به طور مثال در مدخل ۳۹۸ از صفحه ۵۸ آورده اند:
        
        

        (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

    
    
    
    

داعی‌الاسلام، سید محمد علی. فارسی جدید. (فهرست مشترک، ج ۱۳، ص ۲۸۶۳؛ مشار، ج ۴، ص ۳۶۳۹).
البته جلد ۳ کتاب فهرست کتاب‌های چاپی فارسی خانبابا مشار مورد نویسنده بوده است که در این جلد سه دوره چاپی همراه با مشخصات کتاب نام برده شده، به طور کامل آمده است و خواننده در این کتاب شناسی از دانستن این مشخصات محروم است.

13. 13. گاه عنوان مقاله را تغییر داده اند یا غلط نوشته اند برای نمونه:

مدخل ۱۶۱ از صفحه ۱۵۱:
ژیان، عزیز. “زبان فارسی گفتار، ۲". گوهر. سال ۳، شماره ۲، ۱۳۵۴. ص ۱۴۷ـ۱۵۳.
در حالیکه عنوان اصلی این مقاله “علل تحول زبان از “نوشتار” به گفتار” است. مدخل ۴۲۲ از صفحه ۱۹۱:
فرشید ورد، خسرو. “تحول فعل در زبان فارسی". مجموعه سخنرانی‌هی دومین کنگره تحقیقات ایرانی. به کوشش حمید زرین‌‌کوب. دانشگاه مشهد، مشهد ۱۳۵۱. ج ۱. ص ۲۱۸ـ۲۴۹.
اما عنوان اصلی این مقاله: “تحول فعل‌هایی که متمم یا مسندالیه آنها مصدر است در زبان فارسی” می‌باشد.
و در مدخل ۵۰۱ از صفحه ۲۰۰ آورده اند:
ارژنگ، غلام رضا. “قید در زبان فارسی امروز". وحید. دوره ۱۰. مهر ۱۳۵۱. ص ۸۴۹-۸۵۸ . نیز: ششمین کنگره تحقیقات ایرانی. دانشگاه تبریز، ۱۳۵۵، ج ۱. ص ۱۲۶ـ۱۴۸.
عنوان درست این مقاله “ضمیر در زبان فارسی امروز” است.

14. 14. گاه از یک عنوان دستوری با یک نشانی، دو عنوان ساخته اند. در کتابشناسی و معرفی عنوان‌ها، امانت‌داری بسیار مهم است و اگر مورد نظر ایشان معرفی موضوعیِ مطالب مقاله هم باشد؛ ضروری است که آنرا داخل قلاب گذارده تا صدمه‌ای متوجه اصل عنوان نشود. ایشان در مدخل ۴۲۲ از صفحه ۱۹۱ آورده‌اند:

فرشیدورد، خسرو. “تحول فعل در زبان فارسی". مجموعه سخنرانی‌های دومین کنگره تحقیقات ایرانی. به کوشش حمید زرین‌کوب. دانشگاه مشهد، مشهد ۱۳۵۱. ج ۱. ص ۲۱۸ـ۲۴۹.
و در مدخل ۴۳۷ از صفحه ۱۹۳ با همان نشانی، عنوان “فعل‌هایی که با مصدر به کار می‌روند"را آورده‌اند.

15. 15. گاه چند عنوان از سلسله مباحث دستوری را که یک عنوان اصلی داشته و در شماره‌های گوناگون در کنار آن عنوان ثابت، عنوان‌های فرعی دیگری گرفته ا ند؛ در یک مدخل آورده اند. برای نمونه در مدخل ۵۳۲ از صفحه ۲۰۴ آورده‌اند:

فرشیدورد، خسرو. “گروه و اقسام آن در زبان فارسی". گوهر. سال ۴، ۱۳۵۵. ص ۵۰۹ـ۵۱۷، ۷۶۶ـ۷۷۲، ۹۵۷ـ۹۶۰. سال ۵، شماره ۲، ۱۳۵۶. ص ۱۳۳ـ۱۳۹.
و ما در اینجا عنوان کامل مقاله‌ها را که در هر شماره به شکلی متفاوت آورده شده است می‌آوریم:
ـ «گروه و اقسام آن در زبان فارسی: گروه اسمی: وابسته‌های پسین (اسم)».
ـ «گروه و اقسام آن در زبان فارسی: گروه اسمی چند هسته‌ای یا همسانی».
ـ «گروه و اقسام آن در زبان فارسی: مقایسه‌ای بین اقسام گروه‌های چند هسته‌ای».
ـ «گروه و اقسام آن در زبان فارسی: گروه اسمی چند هسته‌ای یا همسانی».
ـ گروه و اقسام آن در زبان فارسی: ملاحظات تاریخی درباره گروه‌های اسمی».
و یا در مدخل ۸۱۲ از صفحه ۲۳۸ آورده است:
فرشیدورد، خسرو. “دستور تاریخی زبان فارسی". نشریه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه اصفهان. سال ۷، شماره ۸۱، ۱۳۵۱. ص ۲۵۶ـ۲۹۹. نیز: ارمغان. دوره ۴۱، شماره ۳، خرداد ۱۳۵۱. ص ۱۹۴ـ۲۰۲؛ شماره ۴. ص ۲۸۲ـ۲۸۵؛ شماره ۵. ص ۳۳۸ـ۳۴۲؛ شماره ۶. ص ۳۸۵ـ۳۹۳؛ شماره ۹. ص ۶۲۷ـ۶۳۵؛ شماره ۱۱ـ۱۲. ص ۷۷۷ـ۷۸۳.
این عنوان‌ها در نشریه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه اصفهان با عنوان “دستور تاریخی زبان فارسی: ساختمان جمله فعلی و تحول آن در زبان فارسی از قدیمی‌ترین ادوار تاکنون” و در شماره‌های مختلف مجله ارمغان (به جز شماره ۵ که نگارنده آنرا ندیده‌ است) آمده است: “تحول ارزش کاربرد فعل در زبان فارسی"، “تحول فعل‌های معین و فعل‌های ناقص لازم در زبان فارسی"، “تحول فعل‌های ربطی و معین از لحاظ معنایی در زبان فارسی دری” و “فعل دعا و تحول آن در زبان فارسی".

16. 16. اطلاعات مندرج در این کتاب شناسی دارای هماهنگی نیست و به سلیقه فردی و در جای‌های متفاوت از هم نوشته شده است ودربیشتر موارد برابر با اصول کتاب شناسی نیست. یک نمونه:

در مدخل ۱۲۹۵ از صفحه ۱۷۸ آورده اند:
فرشیدورد، خسرو. “شیوه واژه‌گزینی و واژه‌سازی فردوسی". درباره ادبیات و نقد ادبی. ج۱. ص ۳۴۳، ۳۷۱، چاپ اول، امیرکبیر، تهران. ۱۳۶۳.

(۳-۴۵)

که در رابطه­ فوق اگزرژی مخصوص به ازای واحد جرم می­باشد همچنین به انتقال­های اگزرژی مرتبط با انتقال حرارت و کار نیز یک هزینه نسبت داده می­ شود:

(۳-۴۶)

(۳-۴۷)

که در این روابط ، و نشان دهنده هزینه متوسط به ازای واحد اگزرژی و برحسب دلار به گیگاژول اگزرژی می­باشند. نرخ هزینه­ مربوط به هر یک از جریان­های ماده یا انرژی موجود در سیستم بوسیله معادلات بالانس هزینه و معادلات کمکی هزینه محاسبه می­گردند.
در بعضی موارد مناسبتر است که هزینه­ های مرتبط با اگزرژی شیمیایی و اگزرژی فیزیکی مربوط به یک جریان ماده را بصورت جداگانه در نظر بگیریم. در صورتی که هزینه­ متوسط به ازای واحد اگزرژی شیمیایی را با و به ازای واحد اگزرژی فیزیکی را با نشان دهیم نرخ هزینه مربوط به جریان j بصورت زیر محاسبه خواهد شد:

(۳-۴۸)

۳-۴-۲ بالانس هزینه
فرایند هزینه گذاری اگزرژی شامل معادلات بالانس هزینه ای می­باشد که معمولاً برای هر یک از اجزای سیستم بصورت جداگانه فرمول­بندی می­شوند. یک بالانس هزینه که برای جز k ام سیستم به کار می­رود، بیان می­ کند که هزینه کلی جریان­های خروجی برابر است با هزینه کلی جریان­های ورودی، به اضافه­ی هزینه­ های مرتبط با سرمایه گذاری وهزینه های عملکرد و نگهداری (شکل ۳-۳).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(۳-۴۹)

معادلات بالانس هزینه معمولاً به گونه ­ای نوشته می­شوند که تمامی جملات مثبت باشند. مقادیر و بوسیله­ی روابط (۳-۴۱) و (۳-۴۲) محاسبه می گردند. با بکارگیری روابط (۳-۴۵) تا (۳-۴۷) می­توان رابطه­ (۳-۴۹) را بصورت زیر بازنویسی کرد:

(۳-۵۰)

شکل ۳-۳: شماتیک یک جز از سیستم برای نمایش بالانس هزینه
نرخ اگزرژی­های ورودی و خروجی جز k ام سیستم () بوسیله­ی یک تحلیل اگزرژی محاسبه می­گردند. در تحلیل ترمواکونومیکی یک جز می­توانیم فرض کنیم که هزینه واحد اگزرژی برای تمامی جریان­های ورودی به آن جز، معلوم می­باشند. این هزینه­ها یا بخاطر اینکه خروجی یک جز دیگر می­باشند معلوم هستند و یا جریان­های ورودی به کل سیستم می­باشند که هزینه­ خرید یا تأمین آنها معلوم است. بنابراین متغیرهای نامعلومی که باید به کمک معادلات بالانس هزینه تعیین شوند هزینه به ازای واحد اگزرژی جریان­های خروجی می­باشند. معمولاً برای محاسبه این هزینه­ها به یک سری روابط کمکی نیاز است.
در تحلیل اگزرژی برای هر یک از اجزای سیستم یک سوخت و یک محصول تعیین می­گردد جدول(۳-۲). نرخ جریان هزینه مربوط به سوخت و محصول یک جز به روشی مشابه نرخ جریان­های اگزرژی و محاسبه می­گردند. بنابراین معادله بالانس هزینه بصورت زیر خواهد بود:

(۳-۵۱)

۱-۷-۵-وجود نشانه های هدایتی در مواهب دنیوی:
خداوند تبارک و تعالی علاوه بر نعمت تسخیر مواهب آسمان ها و زمین، آن ها را نشانه ای جهت تحریک قوای عقلانی و شناخت خود قرار داد«انّ فی خلق السّموات و الارض و اختلاف الّیل و النّهار و الفلک الّتی تجری فی البحر بما ینفع النّاس و ما انزل الله من السّماء من ماء فاحیا به الارض بعد موتها و بثّ فیها من کلّ دابّه و تصریف الرّیاح و السّحاب المسخّر بین السّماء و الارض لایات لقوم یعقلون»^[۵۷۵]
۲-وحدت در دعوت و برخورداری از مواهب تشریعی
خالق هستی، ربوبیت و هدایت تمام موجودات را بر عهده گرفت و انسان را که اشرف مخلوقات است با دو نیروی درونی و بیرونی به سوی خود دعوت نمود تا با اتکاء به خویش و به کارگیری از ابزارهای درک و شناخت؛ قدرت، هوش، ذکاوت و خلاقیت درونیش که مشترک بین زن و مرد می باشد به هدف والایش نائل گردد. بنابراین هویت انسانی برابر زن و مرد موجب دعوت یکسان و برابری در بهره مندی از مواهب تشریعی گردید. در این قسمت به برخی از این موارد اشاره مختصری می شود:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۱-اشتراک در خطاب و دعوت
خداوند تبارک و تعالی در بیان هدایت تشریعی و موضوعات عام و اصولی، تمام انسان ها اعم از زن و مرد را مخاطب دعوت خویش قرار می دهد تا بیانگر این مطلب باشد که دین برای عموم مردمی است که با قوه عقل قدرت تحلیل مسائل و اندیشیدن موضوعات پیرامون زندگی خویش را دارند. برخی از تعابیر عام بکار رفته در آیات کریمه بدین قرار می باشد:
۲-۱-۱-یا بنی آدم:
به عنوان نمونه می توان به آیاتی اشاره نمود که در خطاب به جمیع انسان ها از ذکر «یا بنی آدم» استفاده نموده است:«یا بنی آدم لا یفتننّکم الشّیطان . .»^[۵۷۶]«یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد و کلوا و اشربوا و لا تسرفوا . . »^[۵۷۷]
۲-۱-۲-یا ایّها النّاس:
در برخی دیگر از آیات بدون تفاوت قائل شدن بین افراد بشر همگی آن ها را با ذکر «یا ایها الناس» مورد خطاب خویش قرار داده است.«یا ایّها النّاس اتّقوا ربّکم الّذی خلقکم من نفس واحده. . »^[۵۷۸]«یا ایّها النّاس قد جاءکم الرّسول بالحقّ من ربّکم فأمنوا خیرا لکم . .»^[۵۷۹]«یا ایّها النّاس کلوا ممّا فی الارض حلالا طیّبا و لا تتّبعوا خطوات الشّیطان . . »^[۵۸۰]
۲-۱-۳- یا ایها الانسان:
گاه با به کار بردن لفظ « یا ایّها الانسان» هر دو جنس را مخاطب قرار داده است.
«یا ایّها الانسان ما غرّک بربّک الکریم . . . »^[۵۸۱]
۲-۱-۴-یا ایّها الّذین آمنوا :
این خطاب زنان و مردان مؤمن را در بر می گیرد، گرچه موصول «الذین» و صله«آمنوا» به صورت مذکر است.^[۵۸۲] بنابراین تعبیر «آمنوا» در آیات شریفه زیر بر زن و مرد مؤمن دلالت دارد. به خصوص در این آیه که همسر فرعون را برای جمیع مؤمنین^[۵۸۳] مثال زده است« ضرب الله مثلا للّذین آمنوا امرأت فرعون . .»^[۵۸۴] و نیز در مواردی دیگر می فرماید:
«یا ایّها الّذین آمنوا انفقوا ممّا رزقناکم . . »^[۵۸۵]«یا ایّها الذین آمنوا انفقوا من طیبات ما کسبتم . .»^[۵۸۶]«یا ایّها الّذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمنّ و الاذی . .»^[۵۸۷]«یا ایّها الّذین آمنوا امنوا بالله و رسوله و الکتاب الّذی نزّل علی رسوله و الکتاب الّذی انزل من قبل . . »^[۵۸۸]
۲-۱-۵-یا عبادی:
خداوند تبارک و تعالی با به کار بردن تعبیر «یا عبادی» همه انسان ها را بر مى‏انگیزد تا به ذیل رحمت و مغفرت او متمسک شوند.^[۵۸۹]«قل یا عبادی الّذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله…»^[۵۹۰]
۲-اشتراک در برخورداری ازامکانات تشریعی(هدایتی)
پروردگار جهانیان به اقتضای ربوبیتش مخلوقات را به سوی کمالشان راهنمایی نمود و هدایت تمام انسان ها(اعم از زن و مرد)را از طریق فطرت و ارسال رسل و انزال کتب قرار داد. انبیاء و رسولان نیز در راه ابلاغ دستورات الهی و هدایت مردم به سوی توحید، مرد یا زن بودن افراد را محور قرار ندادند و به صورت یکسان به تعلیم و تزکیه آنان پرداختند. آیات قرآن کریم در این مورد به سه دسته تقسیم می شود:
۲-۱- ارسال رسل:
خداوند بلند مرتبه بر اساس قاعده لطف و حکمت خویش جهت هدایت مردم، انسان هایی از جنس خودشان برانگیخت تا بشارت دهنده به بهشت بودند براى اطاعت کنندگان و ترساننده از عذاب براى گناهکاران‏ باشند.^[۵۹۱] «کان النّاس امّه واحده فبعث الله النّبیّین مبشّرین و منذرین. . »^[۵۹۲]
۲-۲- انزال کتب:
همو به همراه رسولانش جهت هدایت مردم کتاب های آسمانی را فرستاد،«. . فبعث الله النّبیّین مبشّرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق. . »^[۵۹۳]و بشر را به پیروی از پیامبران و کتاب های الهی شان امر نمود، «اتّبعوا ما انزل الیکم من ربّکم و لا تتّبعوا من دونه اولیاء . .»^[۵۹۴]تا به وسیله آن ها به سوی حق هدایت یابند. «شهر رمضان الّذی انزل فیه القرآن هدی للنّاس و بیّنات من الهدی و الفرقان . . »^[۵۹۵]
۲-۳-تزکیه و تعلیم انسان ها:
خداوند تبارک و تعالی با ارسال رسل و انزال کتب آن چه را که بشر نمی دانست به او آموخت «الّذی علّم بالقلم.علّم الانسان ما لم یعلم»^[۵۹۶]و با آموزش کتاب و حکمت، او را به تزکیه رساند«هو الّذی بعث فی الامّیّین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمه . . »^[۵۹۷]
بنابراین پروردگار عالمیان همه انسان ها را از نفس واحدی در تعدیل و تسویه آفرید و از روح الهی در آن ها دمید تا بر اساس فطرت الهی به سوی کمال سیر نمایند و آن ها را در برخورداری از قوا و ابزار ادراکی یکسان بهره مند ساخت. البته جهت ادامه خلقت و تداوم نسل آن ها را در دو قالب و دو جنسیت قرار داد که این قالب جسمانی موجب برتری جنسی بر جنس دیگر نمی باشد، بلکه هر دو جنس را در برخورداری از مواهب دنیوی مشترک قرار داد و آن چه در آسمان ها و زمین مسخر آن ها ساخت برای هر دو نوع آن ها بود، تا از مواهب حلال دنیوی بهره جویند و مسیر کمال را بپویند. در این بین نبی بیرونی را هدایتی مضاعف و متذکری قرار داد که موظف بود، زنان و مردان را توأمان به توحید دعوت نماید و در خطاب دعوت خود از الفاظ عموم مانند یا بنی آدم، یا ایهاالذین آمنوا، یا ایها الانسان، یا ایها الناس، یا عبادی استفاده نمود تا تمام انسان ها از امکانات تشریعی و ارسال رسل و انزال کتب بهره جویند و به تزکیه و تعلیم لازم دست یابند. بدین روی در برخورداری از مواهب دنیوی و مراحل تشریعی عمومی هیچگونه تفاوتی بین آن ها قائل نشد و آحاد بشر را یکسان به سوی حق دعوت نمود. در قسمت بعد به جایگاه مختص رفتاری زن و به دنبال آن جایگاه حقوقی او در اسلام اشاره خواهد شد.(ان شاء الله)
بخش دوم
جایگاه مختص رفتاری و حقوقی زن
مقدمه:
انسان(اعم از زن و مرد) موجودی اجتماعی است که در جامعه همواره با انبوهی از گزینه های رفتاری روبروست . همو در تعیین حوزه و محدوده این گزینه ها مجهز به ابزارهای جسمانی، نیروی غرایز، قدرت فکری و قوای عاطفی است که با انتخاب و ترجیح صحیح گزینه ها می تواند در فعالیت های اجتماعی مؤثر واقع شود و با به حرکت در آوردن چرخه زندگی یا افزایش اندوخته های علمی و مهارت های عملی خویش موجب نیل به کمال و سعادت نهایی خود و جامعه شود. بنابراین همه افراد اجتماع می باید در چرخش این گردونه نقش و فعالیت داشته باشند، زیرا زندگی بدون همکاری آن ها جریان ندارد بلکه جایگاه رفتاری متناسبشان تعیین کننده سرنوشت جامعه می باشد. دراین میان نقش و جایگاه رفتاری زنان در فعالیت های غیر رسمی و رسمی جامعه کاملاً هویدا و ملموس است. نقش آن ها در شناخت حقیقت انسانی با توجه به ابعاد وجودی، تربیت و اصلاح افراد، پرورش قوای جسمانی آن ها، کمک به نجات جامعه از مشکلات و مفاسد اجتماعی بسیار مؤثر می باشد و در مقابل جایگاه آن ها در آراستن جامعه به فضایل اخلاقی، ایجاد و دفاع از اصول و ارزش های انسانی و نیز حضور و ظهور در فعالیت های رسمی جامعه با انتخاب صحیح گزینه های رفتاری و اجتماعی و نیز ابراز رأی و اندیشه در تصمیم گیری ها، رهگشای مشکلات فراوانی در اجتماع می باشدکه دستاورد آن رسیدن به رشد و سعادت جامعه است. بدین روی رفتارها باید به کمک معیار و ملاکی که منجر به سعادت فرد و جامعه گردد، ارزش گذاری شود و زمینه های رشد و تعالی برای همه افراد جامعه هموار گردد. البته فراهم شدن این زمینه ها از طرفی نیاز به نظم، وضع مقررات و برقراری مساوات در استفاده از امکانات موجود در جامعه دارد و از طرف دیگر معیارهای رفتاری و مقررات در جامعه باید با در نظر گرفتن ابزارها و امکانات افراد و توجه به جنسیت آن ها وضع شود.
این بخش به جایگاه رفتاری زن بر اساس نیازهای جامعه، موقعیت خاص زن (قبل و بعد از ازدواج)، ابزارهای موجود، تمایلات و گرایش های فطری و عقلی وی و نیز حقوق ایجاد شده در مقابل جایگاه او می پردازد.
جایگاه مختص رفتاری:
در اسلام علاوه بر رابطه فرد با خداوند و انجام اعمالی که موجب سازندگی و ایجاد قرب الهی می گردد، به مسائل اجتماعی و روابط بین افراد توجه و عنایت ویژه گردیده است. از این رو در فرهنگ اسلامی به تفسیر و تبیین وظایف فردی و اجتماعی زنان و مردان می پردازد و شغل و مشاغلی را دارای اهمیت می داند که انسان را با توجه به ابزارهای موجود، موقعیت و شرایط خاص و حفظ صفات جنسی به غایت و نهایت انسانی برساند و در این راستا عدم توجه به جنسیت افراد و نیازها و ابزارها و استعدادهای طبیعی آن ها در تقسیم وظایف نوعی ظلم به انسان ها قلمداد می شود. براین پایه توجه به جنسیت و موقعیت زن در تبیین جایگاه رفتاری او بسیار با اهمیت و ضروری می باشد.
تشکیل زندگی مشترک شرایط و ضوابط خاصی را برای زوجین ایجاد می نماید که در الگوهای رفتاری فرد تأثیرگذار است. بنابراین بانوان در تقسیم اولیه به دو گروه زنان قبل از ازدواج و بعد از ازدواج درمی آیند که هر کدام براساس موقعیت ویژه خود عملکرد خاصی را به مرحله ظهور می رسانند.آن ها قبل از ازدواج وظایف خانوادگی و مسئولیت های کمتری در محیط خانه دارند و می توانند اوقات خود را با وسعت بیشتری به رفع نیازهای شخصی یا انجام فعالیت های اجتماعی اختصاص دهند. اما بعد از ازدواج با تشکیل کانون خانواده، تحت شرایط خاصی قرار می گیرند که ضمن ایجاد حقوق ویژه ای برای خود نوع عملکردشان نسبت به قبل متفاوت می گردد. در این قسمت به بررسی جایگاه رفتاری زن پرداخته می شود که گاه مشترک بین زنان قبل و بعد از ازدواج است(مانند جایگاه رفتاری او در مقابل خود و جامعه) و گاه مختص به بعد از ازدواج(مانند جایگاه رفتاری او در مقابل همسر و فرزند) می باشد.
۱-۱-جایگاه رفتاری زن در مقابل خود:
زن نسبت به هویت خویش دارای وظایفی است، از جمله این که:
۱-۱-۱-خویشتن شناسی و خود سازی
هر انسانی باید مهارت ها و رفتارهای انسانی و جنسیتی خود را بشناسد و با لذت ها، منافع، مصالح^[۵۹۸]و نیازهای خود آشنا گردد و پنداره و ویژگی های شخصیتی^[۵۹۹] مخصوص خود را داشته باشد یا آن ها را فرا گیرد و مطابق فرهنگ تعریف شده خود به عنوان یک زن یا یک مرد در آید. البته جامعه موظف است از طریق خانواده سالم و محیط های آموزشی به افراد بیاموزد تا به آن چه هستند خشنود بوده و فرهنگ رفتاری لازم را فراگیرند و جهان اطراف خود را براساس این تمایزها سازمان دهند. براین اساس زن به عنوان عضوی از اعضاء جامعه لازم است در فهم و پذیرش ویژگی های رفتاری، صفات و موقعیت خویش بکوشد و به اهمیت این نقش در پیشرفت اخلاقی و علمی جامعه توجه وافر داشته باشد و علاوه بر پرورش هویت انسانی خود به شناخت جایگاه خویش در پرورش نسل آینده و تأثیر مستقیم در طرز تفکر و رفتاراعضاء خانواده مبادرت ورزد.
۱-۱-۲-پرورش عقل و اخلاقیات
افراد پس از آن که ویژگی ها و صفات خویش را شناختند و به نیازهای خود پی بردند، لازم است به پرورش رفتارها و ویژگی هایی(ابزارها) بپردازند که رها از قید و بند جنسیتی است که از مهمترین آن ها اخلاق و عقل می باشد.
۱-۱-۳-عبادت(سلوک معنوی)
حقیقت هستی و مسیر اصلی، عبادت و اطاعت خدای تعالی «وَ أَنِ اعْبُدُونی‏ هذا صِراطٌ مُسْتَقیمٌ»^[۶۰۰] و رعایت حدود الهی است. «. . أَنْ یَخافا أَلاَّ یُقیما حُدُودَ اللَّه. . »^[۶۰۱] برخی بر آنند که زنان بیش از مردان در سلوک معنوی آمادگی دارند. البته این موضوع امری قطعی نیست.
از جمله شواهدی که براین نظریه اقامه شده:

خاموشی‏های با برنامه

۷/۱۵

۲/۱۶

کل

۸/۹۶

۱۰۰

جدول ۳-۱: آمارهای عدم دسترسی برای مشترکین نوعی ]۷۱[

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

سیستم قدرت یعنی تولید، انتقال و توزیع ضروری است. ثالثاً چندین راهکار برای مهندسان توزیع به منظور دستیابی به قابلیت اطمینان قابل قبول مشترک وجود دارد که شامل طرحهای تقویت قابلیت اطمینان، تخصیص یدکی‌ها، بهبود در سیاست‏های تعمیرات و نگهداری و سیاست‏های بهره‌برداری است. مقایسه کمی بین مزیت هر کدام از طرحها یا مقایسه تأثیر مقدار پول صرف شده در آنها بدون ارزیابی کمی قابلیت اطمینان ممکن نخواهد بود. هم اکنون این مسایل کاملاً تشخیص داده می‌شود و شرکتهای زیادی در سراسر جهان با آنها آشنا هستند و بطور معمول روش های کمی قابلیت اطمینان را بکار می‌برند. بطور همزمان، روش های ارزیابی زیادی مرتباً در حال تعمیم و توسعه هستند بطوری که رشد سریع تعداد مقالات انتشار یافته در این بخش گواه این امر است.
شناسایی اینکه از چه سالی اهمیت ارزیابی کمی قابلیت اطمینان در سیستمهای توزیع آشکار گردید چندان آسان نیست چرا که روش های مورد استفاده ابتدایی، با کمترین تغییر یا بدون هیچ تغییری در روش های کلاسیک سیستمهای سری و موازی بنا شده بودند. اما بیشترین اقدام در سالهای ۶۵-۱۹۶۴ زمانیکه یک سری مقالات [۷۳ و۷۴] انتشار یافت و روشی براساس روابط تقریبی برای تعیین نرخ و مدت تداوم خاموشی‏ها پیشنهاد داده شد، انجام گرفت. این روش، پایه و نقطه شروع اغلب توسعه‌های بعدی و مدرنتر را تشکیل داده ‌است. از وقتی که این پیشرفتها حاصل شد، مقالات متعددی در زمینه بهبود روش های پایه‌ای ارائه شدند و مدلسازیهای واقعی‏تر و مشروحتری از شبکه‌های سیستم قدرت بدست آمد. روش های مورد نیاز برای تحلیل سیستم توزیع به نوع سیستم موردنظر و گستره تحلیل‌های مورد نیاز بستگی دارد. تحلیل سیستمهای توزیع بخاطر وابستگی آن به بخشهای تولید و انتقال بسیار پیچیده خواهد بود به همین دلیل سیستم توزیع بعنوان یک جزء جدا و مستقل تجزیه و تحلیل می‏شود [۷۵].
۳-۲- روش های پایه‏ای ارزیابی
۳-۲-۱- ارزیابی تقریبی قابلیت اطمینان سیستم
شیوۀ مارکوف و روش‌های فراوانی و تداوم^[۵۸]، روشهایی دقیق و کامل در مدلسازی و ارزیابی قابلیت اطمینان سیستم‏ها است، ولی انجام محاسبات با این روشها به صورت دستی و حتی با بهره گرفتن از رایانه برای سیستمهای بزرگ‌تر و پیچیده‌تر بسیار پرزحمت می‌باشد. در چنین مواردی، از روش های دیگری بر مبنای شیوۀ مارکوف و با تشکیل مجموعه معادلات مناسب ولی تقریبی استفاده می‌شود. اساس این روش های تقریبی مبتنی بر استخراج دستگاه معادلات مناسب برای یک سیستم متوالی و یا موازی استوار می‌باشد. سپس این معادلات در تلفیق با شیوه‌های مدل‏سازی شبکه برای حل سریع طیف وسیعی از مسایل واقعی و حصول نتایج با دقت کافی مورد استفاده قرار می‌گیرند [۷۱].
۳-۲-۲- سیستمهای با شبکه متوالی
سیستمی متشکل از دو عضو متوالی و تعمیرپذیر در نظر گرفته می‏شود. به منظور سهولت بیشتر در تحلیل فرآیندهای پیوسته و ناپیوسته مارکوف از نمودار فضای حالت استفاده می‏شود که در آن همه حالت‏های میسر برای یک سیستم و طرق تغییر هر حالت همراه با آهنگ تغییر آن ارائه می‏شود. برای سیستمی متشکل از دو عضو تعمیرپذیر تعداد چهار حالت وجود خواهد داشت. نمودار مربوط به فضای حالت این سیستم در شکل (۳-۱) با فرض امکان‌پذیری همۀ حالتها ارائه شده است.
μ_۱
λ_۲
μ_۲
λ_۲
μ_۱
۱ فعال
۲ غیرفعال
۱ غیرفعال
۲ غیرفعال
۱ فعال
۲ فعال
۱ غیرفعال
۲ فعال
λ_۱
۲
۱
μ_۲
λ_۱
۴
۳
شکل ۳-۱: نمودار فضای حالت سیستم دو عضوی
بعنوان مثال حالت ۱ عبارتست از حالت عملکرد سیستم و حالتهای ۲، ۳ و۴ حالتهای از کارافتاده سیستم می‏باشند. حال احتمال این که سیستم در حالت عملکرد (فعال up-state) در اختیار باشد یا به عبارتی هر دو عضو دارای صحت عملکرد باشند عبارت است از:

(۳-۱)

آشفت روز بر من از این رنج جانگزای

بخشای بر من ای شب آرام دیر پای

(همان : ۲۹۳)
در شعر این دوره،عکس العملهای گوناگونی در رابطه با جمهوری خواهی رضاخان و اقدامات وی قابل مشاهده است، عدّه ای همانند بهار و عشقی با آن مخالفت کردند که سرانجام عشقی جان خود را در این اقدام از دست داد، عدّه ای همانند عارف در موافقت با جمهوری غزل ساخت و تصنیف اجرا کرد،عدّه ای دیگر نیز همانند سیداشرف الدین گیلانی با تفکری منطقی به گونه ای دیگر نه همانند بهار به خاطر دسته بندی های سیاسی با آن مخالفت کرده است و نه مثل عشقی با یک طبع انقلاب خواهانه و زبانی خشن به هجو آن می پردازد و نه همانند عارف به طرفداری از آن برخاسته است بلکه با یک دید صحیح جمهوری را برای مردم ایران زود می داند زیرا شرایط جمهوری یعنی علم و آگاهی مردم به دست نیامده است و جهل و نا آگاهی هنوز بر مردم مسلّط است، آرا و افکار سید اشرف در مورد این موضوع بسیار متعادل است .

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بهر ملّت ایران جمهوری حالا زود است
علما همه گفتند صبوری حالا زود است

افترا زدن از کین به نوری حالا زود است
از حقیقت انصاف که دوری، حالا زود است
(نمینی،۱۳۷۱:۵۳۳)

چه ما علم نداریم زغم زار و نزاریم
امّا مشهورترین شعری که در این دوره در مخالفت با جمهوری سروده شد، ترجیع بند((جمهوری نامه)) بود ، این شعر در آغاز به نام عشقی منتشر شد ، امّا در حقیقت از چهل بند این شعر ، تنها چهار بند آن متعلّق به میرزاده عشقی است و بقیه آن متعلّق به ملک الشعرای بهار است ، ترجیح بند اینگونه آغاز می شود :

چه ذلت ها کشید این ملت زار
ترقی اندر این کشور محال است
خرابی از جنوب و از شمال است
بباید پرده بگرفتن ز اسرار

دریغ از راه دور و رنج بسیار
که در این مملکت قحط الرجال است
در این مخلوق آزادی وبال است
که گردد شرح بدبختی پایدار

دریغ از راه دور و رنج بسیار
(دیوان بهار،۱۳۸۷ : ۳۰۸)
زبان ملک الشعرا در این شعر بسیار ساده ، روان و گاهی عامیانه است ، سراسر این شعر شرح بدبختی مردم، خرابی کشور ، نبودن حاکمان دلسوز و … است.
علاوه بر شعر بالا ، بهار در همان بحبوحه منازعات ، مسمط دیگری ساخت و در روزنامه ((ناهید)) که از طرفداران جدّی جمهوری بود ، به چاپ رسانید، در واقع بهار در این مسمط هواخواهان جمهوری را فریب داد زیرا شعر در ظاهر در موافقت با جمهوری سروده شده بود امّا از تجزیه و تحلیل آن غزل((ننگ جمهوری)) به دست می آمد.
مسمط اینگونه شروع می شد :

جمهوری ایران چو بود عزت احرار

سردار سپه مایه حیثیت احرار